والنُّصْرَة والمالِ ، كالمُحْتَشِدِ والحاشِدِ ، وجمعُه : حُشُدٌ ، قال أَبو كَبِير الهُذَلِيُّ : سُجَراءَ نفسِي غير جَمْعِ أُشَابَةٍ * حُشُداً ولا هُلْكِ المَفَارِشِ عُزَّلِ والحَشَاد ، كَسَحَابٍ : الأَرْضُ تَسِيلُ من أَدنى مَطَرٍ ، وكذلك زَهَادٌ وسَحَاحٌ ( 1 ) ونَزْلَةٌ ، قال ابن السِّكِّيت . وقال النَّضر : الحَشَادُ من المَسَايِلِ ، إِذا كانتْ أرضٌ صًلْبَةٌ سَرِيعَةُ المَسَايِلِ ، إِذا كانَتْ أَرضٌ صُلْبَةٌ سَرِيعَةُ السَّيْلِ ، وكَثُرَتْ شِعَابُها في الرَّحَبة وحَشَدَ بَعْضُها بَعْضاً . أو الحشَاد أن لا تَسِيلَ إِلاَّ عن دِيمةٍ أَي مطَرٍ كثيرٍ ، كما في الصّحاح وهذا يُخالِف ما ذَكره ابنُ سيده وغيره ، فإنه قال : حَشَادٌ : تَسيل من أَدْنَى مَطرٍ ، كما عرَفْتَ . ووادٍ حَشِدٌ ، ككَتِف ، كذلك ، وهو الذي يُسِيله القَليلُ الهَيِّنُ من الماء . وعَيْنٌ حَشِدٌ ( 2 ) : لا ينقطع ماؤُها ، قال ابن سيده : وقيل إِنما هي حُتُدٌ . قال : وهو الصحيح . قلت : وقد تَقدَّم قريباً . والحاشِدُ : من لا يُفَتِّر حَلْبَ الناقَة والقِيَامَ بذلك ، قال الأَزهريُّ : المعروف في حَلْبِ الإِبل : حاشِكٌ ، بالكاف ، لا حاشِدٌ ، بالدال ، وسيأتي ذكره في موضعه ، إلاّ أن أَبا عًبَيْدٍ قال : حَشَدَ القوْمُ ، وحَشَكُوا ( 3 ) بمعنًى واحدٍ ، فجمع بني الدّألِ والكافِ في هذا المعنى . والحاشِدُ العِذْقُ الكثيرُ الحَمْلِ . وحاشدٌ حيٌّ من هَمْدان ، يُذكَر مع بَكِيلٍ ، ومُعْظمهم في اليمن . وحَشَّادٌ ، وكَكَتَّان : وادٍ ، عن الصاغاني . ورجُلٌ مَحْشُود مَحْفودٌ : مُطاعٌ في قومه يَخِفُّون لخِدْمَتِه ويَجْتَمعُونَ إليه . وقد جاءَ ذكره في حديث أم مَعْبَد ( 4 ) . * ومما يستدرك عليه : الحُشَّد : جمعُ حاشِدٍ ، وجاءَ ذكره في حديث وَفْدِ مَذْحِج ( 5 ) . وفي حديث الحَجّاج : أَمِنَ أَهْلُ المَحَاشدِ والمَخاطِبِ ، أي مَواضع الحَشْد والخطْب ، وقيل هما جمع الحَشْد والخطْب ، على غير قِياس ، كالمَشابِهِ والمَلامح ، ويقال جاءَ فُلانٌ حافِلاً حاشِداً ، ومُحْتَفِلاً مُحْتَشِداً ، أَي مُستعِدّاً متأَهِّباً ، ورجل مَحْشُودٌ : عنده حَشدٌ من الناس ، ويقال للرَّجل إذا نَزَلَ بقومٍ فأَكْرَمُوه ( 6 ) ، وأَحسَنُوا ضِيافَتَهُ : قد حَشَدُوا [ له ] ( 7 ) . وقال الفَرَّاءُ : حَشَدوا له وَحَفَلُوا له ، إِذا اختَلَطُوا له ، وبالغوا في إِلطافه وإِكرامه . ومن المجاز : بِتُّ في ليلة تَحْشِدُ عليَّ الهُمُومَ . كذا في الأَساس . [ حصد ] : حصد الزَّرْعَ وغيره من النباتِ يَحْصِدُه ، بالكسر ، ويَحْصُدُه ، بالضّمّ ، حَصْداً ، بفتح فسكون ، وحَصَاداً ، بالفتح ، وحِصاداً ، بالكسر ، عن اللِّحْيَاني : قَطَعَه بالمِنْجَل . وأَصل الحَصَاد في الزَّرع ، كاحْتَصَده قال الطِّرِمّاح : إِنّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍ * فمتَى يأْنِ يأْتِ مُحْتَصِدُهْ ( 8 ) وهو حاصِدٌ ، من قوم حَصَدَةٍ ، محرّكةً ، وحًصَّادٍ ، بضم فتشديد . والحَصَادُ ، بالفتح : أَوَانُه ، ويُكْسَر . والحَصَاد : نَبْتٌ يَنْبُتُ في البَرَّاقِ على نِبْتَةِ الخافُورِ يَخْبِطُ الغَنَمُ ، وفي بعض النُّسخ : يُخْبَطُ لِلْغَنَم ( 9 ) . وقال أَبو حنيفة : الحَصَادُ يُشْبِه السَّبَطَ . وروِيَ عن الأَصمعيّ : الحَصَادُ : نَبْتٌ له قَصَبٌ يَنبسط في الأَرض ، ورَيْقُه على طَرَفِ قَصَبِهِ .

--> ( 1 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : شحاح . ( 2 ) ضبطت في اللسان : حشد ضبط قلم . ( 3 ) زيد في التهذيب : " وتحترشوا " وفي اللسان : وتحرشوا تحريف . ورود في اللسان " حتش " : حتش القوم وتحترشوا إذا حشدوا . ( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " ولفظ الحديث : محفود محشود ، كما في اللسان " . ( 5 ) ولفظه كما في النهاية : حشد وفد . ( 6 ) التهذيب : واكرموه . ( 7 ) زيادة عن التهذيب والتكملة . ( 8 ) روايته في ديوانه ص 198 . إنما الناس مثل نابتة الزر * ع متى يأن يأت محتصده ( 9 ) وهي العبارة الواردة في القاموس .